KINH VÔ LƯỢNG NGHĨA
HT.Mật Thể

---o0o---

Nguồn

http://www.thuvienhoasen.org

Chuyển sang ebook 21-6-2009

Người thực hiện : Nam Thiên - namthien@gmail.com

Link Audio Tại Website http://www.phatphaponline.org

---o0o---

Lời Giới Thiệu

Phật dùng ba chữ  “VÔ LƯỢNG NGHĨA”  để mệnh danh cho cuốn kinh này, là vì có nghĩa không lường ở trong từng câu từng chữ vậy.  Đã có không lường nghĩa, tất nhiên nói không kịp, nghĩ thì sai, chỉ Phật mới hoàn toàn thấu suốt được.

Tuy phàm trí chúng ta không thấu được Thánh trí, nhưng chúng ta cũng có thể căn cứ vào hai chữ Vô-lượng mà hiểu.  Pháp của Phật nói ra có nhiều Vô lượng bởi vì căn cơ chúng sinh có nhiều vô lượng, nên phải dùng vô lượng nghĩa mầu để chỉ cho chúng sinh vô lượng tâm niệm mê lầm, vô lượng nhân quả, vô lượng chủng loại, vô lượng thế giới...  Cho đến vô lượng công đức từ, bi, hỷ, xả, vô lượng thần thông diệu dụng v.v.  Pháp nào cũng vô lượng, vì pháp nào cũng không ra ngoài thật tướng viên dung vô lượng.

Trong kinh này Phật đã trả lời cho Ngài Đại Trang Nghiêm Bồ-tát ;  Có một pháp môn gọi là “Vô Lượng Nghĩa”.  Bồ - tát muốn tu học pháp môn này, cần phải quán sát tất cả các pháp bản lai tánh tướng đều rỗng rang vắng lặng, không lớn nhỏ, không sanh diệt, không dừng nghĩ, không lay động, không tới lui, như hư không, không có hai tướng.  Các loài chúng sinh ở trong ấy, sanh tâm vọng chấp là đây với kia, đặng với mất, rồi khời ra các tâm niệm không lành, gây các nghiệp dữ, luân hồi trông 6 đường, chịu đủ các khổ độc, vô lượng ức kiếp không thể tự ra được.  Bồ - tát quán sát như vậy, sanh tâm thương xót, phát tâm đại từ bi cứu độ tất cả chúng sinh ra khỏi vô lượng khổ não v.v...”

Như thế đã làm cho chúng ta nhận thấy bản ý của Phật nói kinh này, cốt chỉ rõ thể tướng vô lượng của vô lượng thân, tâm và sự vật.  Nếu muốn chứng nhập phải từ một nghĩa trong vô lượng nghĩa, lìa tất cả nói phô và suy nghĩ, lóng thần lại mới hội ý được.  Vậy nên Phật đã chỉ cho chúng ta bằng lời, chúng ta phải hiểu bằng ý ngoại mà quán sát, mà tu học.

Thầy Mật Thể Hải Tịnh, Giáo sư Phật học đường Trung Việt, dịch cuốn kinh này là góp vào một viên đá trong vô lượng viên đá của nền tảng Phật giáo quốc văn, cốt ý gieo giống vô thượng Bồ - đề trong ruộng bát thức của thế gian này.

Hội đồng chúng tôi một lòng tùy hỷ viết mấy lời này giới thiệu cùng hải nội chư vị thiện tri thức mong rằng khi đọc cuốn kinh này thần lặng trí yên, thâm nhập nghĩa mầu vô lượng, để cho tâm tánh bớt mê, nhân loại được sáng, cõi đời ô trọc biến thành thanh tịnh trang nghiêm, thì nhân sanh hạnh phúc còn có gì hơn nữa !

Phật lịch 2513 - Thuận Hóa Xuân Canh Dần

Chủ tọa Hội đồng Kiểm duyệt
Giáo lý Phật giáo Trung Việt
THÍCH TỊNH KHIẾT

--- o0o ---

KINH VÔ LƯỢNG NGHĨA
Ngài Tam Tạng Đàm-ma-già-đà Gia xá
(Thiên Trúc) dịch ra tiếng Trung Hoa

Tôi nghe như vậy :

Một thời Phật ở trong núi Kỳ-xà, thành Vương-xá, cùng chúng đại Tỳ-kheo[1] cả thảy một vạn hai ngàn người, chúng đại Bồ-tát tám vạn người, cùng những hàng Thiên, Long, Dạ xoa, Càn-thát-bà[2], A-tu-la[3], Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già và các bậc Tỳ-kheo-ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di v.v.  Lại có các vị đại chuyển luân vương[4], tiểu Chuyển luân vương, Kim luân vương[5], Ngân luân vương cùng các vị Quốc vương, Vương tử, thần dân sĩ, nữ và các bậc Trưởng giả[6], đều cùng quyến thuộc trăm ngàn muôn người, cùng nhau đi đến chỗ Phật, cúi đầu đảnh lễ, nhiểu trăm ngàn vòng, đốt hương rãi hoa, dâng các món cúng dường.  Sau khi cúng dường Phật xong lui ngồi một phía.

Các vị đại Bồ-tát như ngài Văn-thù-sư-lợi Pháp vương tử[7], Đại-oai-đức-tạng Pháp vương tử, Vô-ưu-tạng Pháp vương tử, Đại-biện-tạng Pháp vương tử, Di-lặc Bồ-tát, Đạo-thủ Bồ-tát, Dược Vương Bồ-tát, Dược Thượng Bồ-tát, Hoa Tràng Bồ-tát, Hoa Quang Bồ-tát, Đà-la-ni Tự-tại-vương Bồ-tát, Quan Thế Âm Bồ-tát, Đại Thế Chí Bồ-tát, Thường-bất-khinh Bồ-tát, Bảo-ấn-thủ Bồ-tát, Tỳ-ma-bạt-la Bồ-tát, Hương Tượng Bồ-tát, Đại Hương Tượng Bồ-tát, Sư-từ-phấn-tấn Bồ-tát, Sư-tử-tinh-tấn Bồ-tát, Dõng-nhuệ-lực Bồ-tát, Sư-tử-oai-mãnh-phục Bồ-tát, Trang Nghiêm Bồ-tát, Đại Trang Nghiêm Bồ-tát v.v.  Các bậc Bồ-tát cả thấy tám vạn ngài, đều là bậc Pháp thân đại sĩ[8], do tu tập giới, định, huệ, giải thoát, giải thoát tri kiến mà được thành tựu, tâm các ngài thiền tịch[9], thường ở trong chánh định, an vui thanh tịnh, vô vi[10] vô dục, điên đảo loạn tưởng không còn xen vào, vắng lặng trong sạch, chuyên chí vào đạo mầu rộng lớn, trải trăm ngàn kiếp, giữ gìn không lay động, không lường pháp môn thấy đều hiện tiền, đặng trí huệ lớn, thông suốt các pháp tỏ rõ phân biệt, tánh tướng chon thật, thông suốt các pháp hiển hiện rõ rang.  Lại khéo biết căn tánh dục lạc của các chúng sinh, dùng Đà-la-ni vô ngại biện tài, tùy thuận chuyển nói Pháp luân của chư Phật đã chuyển.  Trước hết rưới xuống những hạt mưa nhỏ làm dịu dục trần[11], mở cửa Niết-bàn[12], thổi gió giải thoát[13], trừ nhiệt não thế gian, được pháp vị thanh lương.  Kế đó lại đưa ra pháp thậm thâm mười hai nhơn duyên[14], dùng để rưới tắt những khổ vô minh sanh, lão, bệnh, tử v.v. hừng hực như lửa mặt trời nhóm lại.  Bấy giờ mới dội mưa pháp vô thượng Đại thừa[15], đượm nhuần cho các chúng sinh căn lành sẵn có, gieo hạt lành vào ruộng công đức, khiến cho tất cả đều được nảy mầm Bồ-tát.  Do mặt trời mặt trăng trí huệ, do thời tiết phương tiện giúp đỡ tăng trưởng các sự nghiệp đại thừa, khiến được chóng thành đạo Vô thượng Chánh đẳng Chánh giác[16], thường trú an lạc, chơn thật nhiệm mầu.  Các vị Bồ-tát ấy, có không lường đại bi cứu khổ chúng sinh, ấy là bậc chân thiện tri thức của chúng sinh, là ruộng phước lành lớn của chúng sinh, là bậc Thầy không mời của chúng sinh, là chỗ vui vẻ an ổn, chỗ cứu giúp, chỗ nương tựa lớn của chúng sinh, đâu đâu cũng vì chúng sinh làm bậc đại lương y, bậc đạo sư[17], bậc đại đạo sư, làm con mắt cho chúng sinh mù, làm lỗ tai, mũi, lưỡi, cho các chúng sinh điếc, câm; các chúng sinh các căn hủy khuyết khiến được lành đủ, các chúng sinh điên cuồng tán loạn khiến được chánh niệm lớn, làm lái thuyền, người lái thuyền, giỏi vận chở chúng sinh qua biển sanh tử, an trí bờ Niết-bàn; làm bậc Y vương[18], Đại Y vương phân biệt các chứng bệnh, tỏ rõ được tánh, theo bệnh cho thuốc, khiến đều ưa dùng; dường như người cởi voi ngựa giỏi, hay điều phục tất cả như sư tử mạnh, oai thần dũng cảm, các thú phải phục, khó thể trở hoại; thường dạo chơi trong các pháp Bà-la-môn của Bồ-tát mà với Như Lai địa vẫn kiên cố bất động, an trú nơi sức hạnh nguyện, tịnh cõi nước Phật, không bao lâu sẽ thành đạo Vô thượng Bồ-đề.  Các vị đại Bồ-tát này, đều có đức không thể nghỉ nghì như vậy.

Còn các bậc Tỳ-kheo tên là Đại Trí Xá-lợi-phất, thần thông Mục-kiền-liên, Huệ mạng Tu-bồ-đề, Ma-Ha-ca-chiên-diên, Phú-lâu-na-di-đa-la-ni-tử, A-nhã-kiều-trần-như v.v. và thiên nhân A-na-luật, trì luật Ưu-ba-ly, thị giả A Nan, Phật tử La-vân tức La-hầu-la, Ưu-ba-nan-đà, Ly-bà-đa, Kiếp-tân-na, Bạt-câu-la, A-châu-đà, Ta-già-đà, đầu đà Đại-ca-diếp, Ưu-lâu-tần-loa-ca-diếp, Già-da, Ca-diếp, Na-đề-ca-diếp v.v.  Những bậc Tỳ-kheo như vậy, cả thảy một vạn hai ngàn người, đều đã chứng quả A-la-hán[19] ;  đã đến bậc chân chánh giải thoát, hết cát kiết lậu[20] không còn triền phược.

* * *

Bấy giờ ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát, quán sát chúng hội tâm ý đều đã an định, ngài liền cùng tám vạn Bồ-tát ma-ha-tát, từ chỗ ngồi đứng dậy đi đến chỗ Phật, đảnh lễ chân Phật, nhiễu trăm ngàn vòng, đốt hương trời, rải hoa trời, áo trời, chuỗi anh lạc[21] trời, vô giá bảo châu trời từ trên không lần lượt rơi xuống, chồng chất tư bề để cúng dường Phật.  Lại, nhà trù chư thiên, bát dĩa chư thiên, cùng các thức vị chư thiên, đầy đủ trăm mùi, thấy sắc nghe hương tự nhiên no đủ.  Lại nữa tràng phan[22] bảo cái, các món nhạc trời, sắp bày các chỗ lên tiếng nhạc dịu dàng, vui vẻ cúng dường Phật.

Khi ấy cả tám vạn Bồ-tát ma-ha-tát liền quỳ trước Phật nhất tâm đồng thanh nói kệ tán Phật :

Đức Đại-giác-ngộ, Đại-thánh-chúa,
Không còn cấu nhiễm, không tham trước
Đấng Điều Ngự[23] điều phục nhơn thiên
Gió hương đạo đức xông khắp cả
Lự sạch trí lặng, tình đơn bạc
Ý diệt, thức mất, tâm lặng yên
Hằng dứt tà tư cùng vọng niệm
Không còn các đại ấm, giới, nhập[24]
Thân không phải có cũng không không
Không nhơn, không duyên, không tha, tự
Không vuông, không tròn, không dài ngắn
Không ra, không vào, không sanh diệt
Không tạo, không khởi, không tác vi
Không ngồi, không nằm, không đi đứng
Không lay động, cũng không nhàn tịnh
Không tiến, không thối, không an nguy
Không phải, không chẳng, không được mất
Không kia, không đây, không qua lại
Không xanh, không vàng, không trắng đỏ
Không hồng, không tía, không các sắc
Giới, định, huệ ngũ phận thường sanh
Tam minh lục thông[25] hằng phát hiện
Từ bi nhập lực tứ vô úy [26]
Nhơn duyên chúng sinh đủ phước lành
Hiện thân trượng sáu tỏa ánh vàng
Đứng đắn rực rỡ quá sang suốt
Bạch hào[27] xoay xoay ngời đãnh trán
Tóc xoắn láng xanh cùng nhục kế [28]
Đôi mắt trong ngời như gương sang
Mày đen miệng rộng, gò má đầy
Môi lưỡi đỏ hồng tuồng trái chin
Bốn mươi răng trắng giống ngọc kha
Trán rộng mũi cao khuôn mặt đầy
Chữ Vạn trước ngực ức Sư tử
Tay chân mềm dịu đủ ngàn khuyên
Khẽ tay sát sao không trống hở
Cánh tay dong giả ngón thon vút
Da thứa tế nhị long vòng xuôi
Nam căn dấu kín tướng ẩn mật
Gân nhỏ xương chuyền bụng sát sao
Trong ngoài sang suốt không nhơ cấu
Bụi trần nước sạch chẳng dính da
Bao nhiêu tướng trang nghiêm như vậy
In tuồng hiện ra có thể thấy
Mà thật vô tướng không sắc tướng
Tuyệt hẳn bao nhiêu tướng hữu hình
Trong tướng vô tướng hiện thân tướng
Tùy duyên hiện tướng như chúng sinh
Hay khiến chúng sinh sanh hoan hỷ
Lòng thành ý kỉnh hằng siêng năng
Vì vậy tự cao ngã mạng hết
Thành tựu sắc thân đẹp như kia
Nay chúng tôi tám vạn Bồ-tát
Đều cùng cúi đầu xin quy y
Khéo diệt tư tưởng tâm, ý, thức
Điều Ngự tượng mã Thánh Vô trước [29]
Cúi đầu quy y Pháp thân Phật [30]
Giới, định, huệ, giải thoát tri kiến[31]
Cúi đầu quy y tướng nhiệm mầu
Cúi đầu quy y khó nghĩ nghì
Tiếng Phạm vang lừng tám món rung
Rất sâu xa mầu nhiệm trong sạch
Bốn đế, sáu độ, mười hai duyên
Thuận tâm nghiệp chúng sinh mà chuyển
Người nghe tâm ý đều mở tỏ
Liền dứt không lường tội sanh tử
Người nghe hoặc đặng Tu-đà-hoàn [32]
Tu-đà, A-na. A-la-hán
Cảnh Duyên giác vô lậu[33], vô vi
Bậc Bồ-tát vô sanh vô diệt
Hoặc đặng không lường Đa-la-ni
Vô ngại lạc thuyết đại biện tài
Diễn nói, kệ tán rất nhiệm mầu
Dạo chơi tắm rửa ao trong mát
Hoặc nhảy hoặc bay hiện thần thông
Ra vào lửa nước thân tự tại
Tướng Pháp luân Như Lai là thế
Thanh tịnh không ngằn khó nghĩ nghì
Chúng tôi đều cùng cúi đầu lạy
Quy y pháp luân chuyển phải thời
Cúi đầu quy y tiếng phạm âm [34]
Cúi đầu quy y duyên, tế, độ
Thế Tôn xưa trước không lường kiếp
Khó nhọc tu hành các đức hạnh
Làm chúa nhơn thiên cùng Long thần
Và cả đến tất cả chúng sinh
Hay xả những cái rất khó xả
Của báu, vợ con và thành nước
Các pháp trong ngoài không luyến tiếc
Đầu, mắt, tủy, não đều cho người
Vâng giữ tịnh giới của chư Phật
Dù đến mất mạng không hủy phạm
Nếu người dùng dao gậy đánh đập
Nộp rủa mắng nhiếc đều không sân
Nhiều kiếp hy sinh không chán nản
Luôn luôn nhiếp tâm tại thiền định [35]
Học khắp tất cả các đạo pháp
Trí huệ thâm nhập căn chúng sinh
Vậy nên nay được sức tự tại
Với pháp tự tại là Pháp vương
Hay siêng năng việc khó siêng năng
Chúng tôi cúi đầu cung kính lạy.

Bấy giờ Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát cùng tám vạn Bồ-tát, sau khi nói bài kệ tán Phật, đều bạch Phật rằng :

“Thế Tôn !  Chúng tôi cả thảy tám vạn Bồ-tát, nay ở trong giáo pháp của Như Lai, có điều cần hỏi, chẳng hay đức Thế Tôn có dũ lòng thương xót cho không ?

Phật bảo Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát cùng tám vạn Bồ-tát rằng :  “Hay lắm, hay lắm, Thiện nam tử !  Người khéo biết thời, Như Lai không bao lâu sẽ nhập Niết-bàn ta muốn cho tất cả chúng sinh không còn điều nghi ngờ.  Vậy nay ngươi muốn hỏi gì, cho ngươi tự tiện cứ hỏi”.

Khi ấy Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát cùng tám vạn liền đồng thanh bạch Phật:  “Bạch Thế Tôn !  Các Bồ-tát ma-ha-tát muốn chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề, phải tu học pháp môn[36] gì, và pháp môn gì khiến các Bồ-tát ma-ha-tát được chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề ?”

Phật bảo Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát với tám vạn Bồ-tát rằng :  “Thiện nam tử!  Có một pháp môn hay khiến Bồ-tát chóng được đạo Vô thượng Bồ-đề, nếu có Bồ-tát tu học pháp môn ấy thì liền đặng thành đạo Vô thượng Bồ-đề”

- Bạch Thế Tôn !  Pháp môn ấy gọi là gì ?  Nghĩa lý ra sao ?  Và các vị Bồ-tát làm sao tu trì ?

Phật dạy :  “Thiện nam tử !  Pháp môn ấy gọi là “Vô Lượng Nghĩa”  Bồ-tát muốn tu học Vô lượng nghĩa ấy, phải nên quán sát tất cả các pháp từ xưa đến nay tánh tướng vắng lặng, không lớn không nhỏ, không sanh không diệt, không an trú không lay động, không tới không lui, dường như hư không không có hai pháp.  Bởi các chúng sinh mê lầm chấp trước là đây là kia, là đặng là mất, khởi niệm chẳng lành, gây các nghiệp dữ, luân hồi sáu thú[37] chịu các khổ độc, không lường ức kiếp chẳng ra khỏi được.  Bồ-tát ma-ha-tát quán sát như vậy, sanh tâm lân mẫn phát tâm Đại từ bi cứu vớt chúng sinh.  Lại còn thâm nhập tất cả các pháp, pháp tướng như vậy thì sanh pháp cũng như vậy, pháp tướng như vậy thì trú pháp cũng như vậy, pháp tướng như vậy thì dị pháp cũng như vậy, pháp tướng như vậy thì diệt pháp cũng như vậy, pháp tướng như vậy mà vẫn sanh ra các ác pháp, pháp tướng như vậy mà vẫn sanh ra các thiện pháp, cho đến trú, dị, diệt cũng như vậy.  Bồ-tát cứ thế quán sát gốc ngọn bốn tướng[38] sanh, trú, dị, diệt, liền đặng biết khắp tất cả.  Thử lại để quán sát tất cả các pháp niệm niệm không an trú, liền sanh liền diệt.  Lại quán một thời, một niệm đủ có bốn tướng sanh, trú, dị, diệt.  Bồ-tát quán sát như vậy rồi, thấu rõ tâm ưa muốn của các chúng sinh.  Mà lòng ưa muốn vô lượng nên thuyết pháp cũng vô lượng, bởi thuyết pháp vô lượng nên nghĩa cũng vô lượng.  Mà vô lượng nghĩa ấy cũng từ trong một pháp sanh ra.  Một pháp ấy tức là vô tướng vậy.  Pháp vô tướng ấy, không có tướng và không không tướng, không có tướng, không không tướng gọi làthật tướng.  Bồ-tát ma-ha-tát an trú trong tướng chơn thật ấy rồi phát tâm từ bi, rõ ràng chắc thật không dối, đối với các chúng sinh thiết thực cứu vớt được khỏi các khổ não.  Khổ não đã cứu vớt rồi, lại vì thuyết pháp khiến các chúng sinh được hưởng an vui.

Thiện nam tử !  Bồ-tát nếu được tu tập pháp môn vô lượng nghĩa ấy chắc được chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề.  Thiện nam tử !  Pháp đại thừa Vô lượng nghĩa này rất sâu xa mầu nhiệm, văn lý chơn chánh, không gì cao quý hơn, ba đời các đức Phật đều cùng giữ gìn, tất cả tà ma ngoại đạo không thể xâm phạm, không bị tà kiến sanh tử phá hoại.  Vậy nên, Thiện nam tử !  Bồ-tát ma-ha-tát muốn chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề, phải nên tu học pháp Đại thừa Vô lượng nghĩa.  Vô thượng thậm thâm này”.

Bấy giờ ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát lại bạch Phật rằng :  “Bạch Thế Tôn !  Ngài nói pháp không thể nghỉ nghì; căn tánh chúng sinh cũng không thể nghĩ nghì, pháp môn giải thoát[39] cũng không thể nghĩ nghì, chúng tôi đối với các pháp Phật dạy không còn nghi nan, mà các chúng sinh tâm mê lầm cho nên cần phải hỏi lại.  Bạch Thế Tôn !  Từ khi Ngài thành đạo đến nay, đã hơn bốn mươi năm, thường vì chúng sinh diễn thuyết nghĩa bốn tướng của các pháp là:  Khổ, Không, Vô thường, Vô ngã, không lớn không nhỏ, không sanh không diệt, nhất tướng vô tướng[40], pháp tánh[41] pháp tướng[42] xưa nay vắng lặng, không đi không lại, không ra không vào, nếu có người nghe, hoặc đặng Noãn pháp[43] Đảnh pháp[44], Thế đệ nhất pháp[45], hoặc được quả Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm[46], A-na-hàm[47], A-la-hán và Bích-chi Phật đạo.  Nếu người phát tâm đại thừa[48], thì lại chứng lên bậc Sơ địa[49], Nhị địa[50], Tam địa[51], cho đến Thập địa[52].  Vậy, nghĩa của Phật nói ngày trước cùng với nghĩa của Phật nói ngày nay có khác gì không. Mà Phật bảo Pháp Đại thừa Vô lượng nghĩa ấy, Bồ-tát tu hành chắc đặng chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề.  Nghĩa này thế nào. cúi xin đức Thế Tôn dủ lòng thương xót, khắp vì chúng sinh phân biệt nói rõ, hầu khiến hiện tại và vị lai có người nghe pháp không còn mắc phải lưới nghi”.

Khi ấy Phật bảo ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát rằng :  “Hay lắm, hay lắm !  Thiện nam tử !  khéo hỏi Như Lai[53] nghĩa Đại thừa Vô thượng thậm thâm vi diệu ấy, cho biết ngươi đã làm nhiều lợi ích an vui cho nhơn thiên, cứu khổ chúng sinh, thật là bậc Đại Từ bi tin thật không dối; do nhơn duyên này chắc được chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề, cùng khiến tất cả chúng sinh đời nay đời sau chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề.  Thiện nam tử !  Từ khi ta ngồi dưới gốc cây Bồ-đề, an tọa chon Đạo tràng sáu năm mới đặng thành đạo Vô thượng Bồ-đề, ta lấy Phật nhãn[54] xem tất cả các pháp không thể diễn nói.  Vì sao ?  Vì biết tâm ưa muốn của chúng sinh không đồng, và không đồng nên dùng các lối thuyết pháp, trong các lối thuyết pháp chỉ dùng sức phương tiện hơn 40 năm, chưa chỉ rõ nghĩa chơn thật, nên chúng sinh đắc đạo sai khác, mà chưa được thành đạo Vô thượng Bồ-đề.  Thiện nam tử!  Pháp của Phật ví như nước hoặc giếng, hoặc ao, hoặc sông, hoặc hói hoặc khe rảnh, hoặc biển lớn, đều hay nửa sạch nhơ uế.  Nước pháp kia cũng như vậy, hay rửa các phiền não nhơ uế của chúng sinh.  Thiện nam tử !  tánh nước chỉ một, mà ở nơi sông, hói, giếng, ao, khe, rãnh, biển lớn mỗi mỗi sai khác, mà ba pháp noãn, đảnh, thế đệ nhất, bốn quả Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, hai đạo Bồ-tát, Phật không đồng.  Thiện nam tử !  công dụng của nước tuy đều là rửa, mà giếng không phải ao, ao không phải sông, hói khe rãnh không phải biển.  Như Lai thế hùng[55], với pháp tự tại, những pháp nói ra cũng lại như vậy, đầu tiên chặng giữa, hay rốt sau đều hay sạch trừ phiền não cho chúng sinh, mà đầu tiên không phải chặng giữa, chặng giữa không phải rốt sau, đầu tiên, chặng giữa, rốt sau văn tự tuy một mà nghĩa đều khác.  Thiện nam tử !  Ta từ khi dưới gốc cây Bồ-đề đứng dậy, đi đến vườn Lộc Uyển[56] thành Ba-la-nại[57], vì A-nhã-kiều-trần-như[58], cả chúng năm người chuyển Tứ đế pháp luân[59], cũng nói các pháp bản lai vắng lặng, niệm niệm sanh diệt, thay đổi không ngừng.  Trung gian và các khổ khác vì các Tỳ-kheo với chúng Bồ-tát, phân biệt giảng nói mười hai nhơn duyên, sáu pháp Ba-la-mật[60], cũng nói pháp bản lai vắng lặng niệm niệm sanh diệt, thay đổi không ngừng.  Nay ở nơi đây lại diễn nói kinh Đại thừa Vô lượng nghĩa này cũng nói các pháp bản lai vắng lặng, niệm niệm sanh diệt thay đổi không ngừng.

Thiện nam tử !  Vậy nên nói trước tiên, khoản giữa hay rốt sau, văn tự là một, mà nghĩa có khác nhau.  Nghĩa khác nên chỗ hiểu của chúng sinh cũng khác, vì chỗ hiểu khác nên sự đắc đạo, đắc quả cũng khác.

Thiện nam tử !  Như Lai đầu tiên nói pháp Tứ đế, là vì người cầu đạo Thanh văn, mà tám ức Chư thiên xuống nghe pháp, phát tâm Bồ-đề ;  khoản giữa ở các nơi, diễn thuyết pháp thậm thâm mười hai nhân duyên là vì người cầu Bích-chi Phật, mà không lường chúng sinh phát Bồ-đề tâm, hoặc trú quả Thanh văn; thử lại nói mười hai bộ kinh[61] thuộc về Phương đẳng[62], hay Ma-ha-bàt-nhã, Hoa-nghiêm thảy không tỏ nói nhiều kiếp tu hành của Bồ-tát, mà trăm ngàn Tỳ-kheo, muôn ức nhơn thiên không lường chúng sinh đặng quả Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, hay Bích-chi Phật thuộc về pháp mười hai nhơn duyên.

Thiện nam từ !  Bởi nghĩa ấy, cho biết nói đồng mà nghĩa sai khác ; nghĩa khác nên chúng sinh hiểu khác ;  vì hiểu khác, nên chỗ đắc pháp, đắc quả, đắc đạo cũng khác.  Vậy nên Thiện nam tử !  Từ khi ta đắc đạo nói pháp đầu tiên, cho đến ngày nay giảng nói pháp Đại thừa Vô lượng nghĩa chưa hề không nói đến nghĩa “khổ, không, vô thường, vô ngã” không phải chơn, không phải giả, không lớn không nhỏ, từ xưa không sanh nay cũng không diệt, một tướng vô tướng, pháp tướng pháp tánh chẳng đi chẳng đến, mà các chúng sinh hằng bị bốn tướng đổi dời.

Thiện nam tử !  Vì nghĩa ấy, tất cả các đức Phật không có hai lời, hay dùng một lời ứng khắp các tiếng, hay dùng một thân mà thị hiện trăm ngàn muôn ức na do tha không lường không số hằng hà sa[63] thân ;  trong mỗi một thân lại hiện bấy nhiêu trăm ngàn muôn ức na do tha vô số hằng hà sa các loại thân hình; mỗi một hình lại hiện bầy nhiêu trăm ngàn muôn ức na do tha vô số hằng hà sa thân.  Thiện nam tử !  ấy là cảnh giới thậm thâm bất tư nghị của chư Phật, hàng nhị thừa không sao biết được, cho đến thập trú Bồ-tát[64] cũng không sao bì kịp, chỉ Phật với Phật mới hay rốt ráo.  Thiện nam tử !  vậy nên ta nói pháp Đại thừa vô lượng nghĩa thậm thâm vi diệu, văn lý chân thành, cao quý không gì hơn, ba đời các đức Phật đều cùng giữ gìn, không có các ma ngoại đạo xâm phạm, không bị tà kiến sanh tử phá hoại.  Bồ-tát ma-ha-tát nếu muốn chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề, phải nên tu học pháp Đại thừa Vô Lượng Nghĩa vô thượng thậm thâm này”.

Phật dạy lời ấy rồi, bấy giờ trong ba ngàn đại thiên thế giới[65] sáu món rung động, ở trên hư không tự nhiên rải xuống các món hoa trời, hoa Ưu-bát-la, hoa Bát-đàm-ma, hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lợi; lại rãi vô số hương trời, áo trời, chuỗi anh lạc trời, vô giá bảo châu trời ở trên hư không lần lượt rơi xuống, cúng dường Phật và các vị Bồ-tát cùng các vị Thanh văn đại chúng; lại nữa nhà trù chư thiên, bát dĩa chư thiên cùng các thức vị chư thiên đầy đủ trăm mùi ;  với lại tràng phan bảo cái[66] chư thiên, các món nhạc khí chư thiên, sắp bày khắp chỗ, gảy lên âm nhạc nhiệm mầu, ca ngợi đức Phật.  Lại sáu món rung động, hằng hà sa thế giới các đức Phật phương Đông cũng rải hoa trời, hương trời, áo trời, chuỗi anh lạc trời, vô giá bảo châu trời, nhà trù chư thiên, bát dĩa chư thiên, đủ trăm thức vị chư thiên, cùng tràng phan bảo cái chư thiên, các món nhạc khí chư thiên gảy lên âm nhạc nhiệm mầu ca ngợi đức Phật và các vị Bồ-tát cùng hàng Thanh văn đại chúng ;  phương Nam, phương Tây, phương Bắc cùng bốn phía trên dưới cũng đều như vậy. Khi ấy trong chúng ba vạn hai ngàn Bồ-tát ma-ha-tát đặng Vô lượng nghĩa tam muội[67], ba vạn bốn ngàn Bồ-tát ma-ha-tát đặng vô lượng vô số pháp Đà-la-ni[68], hay chuyển pháp luân[69] bất thối của ba đời tất cả các đức Phật.  Còn các bậc Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di, Thiên, Long, Dạ xoa, Càn-thát-ba, A-tu-la, Ca-lâu-la, Khẩn-na-la, Ma-hầu-la-già và các vị Chuyển luân vương, đại Chuyển luân vương, tiểu Chuyển luân vương, ngân Luân vương, thiết Luân vương v.v... với các vị Quốc vương, vương tử, thần, dân, sĩ, nữ, cùng các bậc đại trưởng giả với trăm ngàn quyến thuộc, khi nghe Phật dạy kinh pháp này, hoặc đặng Noản pháp, Đảnh pháp, Nhẫn pháp, Thế đệ nhất pháp, Tu-đà-hoàn, Tư-đà-hàm, A-na-hàm, A-la-hán, hay Bích-chi Phật.  Lại đặng vô sanh pháp nhẫn[70] của Bồ-tát, lại đặng một pháp Đà-la-ni, hai pháp Đà-la-ni, ba pháp Đà-la-ni, bốn pháp Đà-la-ni, cho đến năm, sáu, bảy, tám, chin, mười pháp Đà-la-ni.  Lại đặng trăm ngàn vạn ức pháp Đà-la-ni.  Lại đặng không lường không số hằng hà sa a tăng kỳ pháp Đà-la-ni, đều hay tùy thuận chuyển pháp luân bất thối chuyển, vô lượng chúng sinh phát tâm vô thượng Bồ-đề.

Bấy giờ Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát lại bạch Phật rằng :

“Thế Tôn !  Ngài dạy pháp Đại thừa Vô lượng nghĩa, vô thượng thậm thâm vi diệu này thật là sâu xa, thật là sâu xa !  Vì sao ?  Ở trong chúng hội này các vị Bồ-tát ma-ha-tát với bốn chúng Thiên, Long, Quỷ, Thần, Quốc vương, Thần dân cùng các chúng sinh nghe pháp Đại thừa vô lượng nghĩa vô thượng thậm thâm này đều chứng đặng pháp Đà-la-ni, ba pháp, bốn quả và Bồ-đề tâm.  Cho biết pháp này văn lý chơn chánh cao quý không gì hơn, ba đời các đức Phật đều cùng giữ gìn, không có các ma ngoại đạo xâm phạm, không bị tà kiến sanh tử phá hoại.  Vì sao ?  Bởi một khi nghe được pháp này tức thọ trì[71] tất cả các pháp, như có chúng sinh được nghe pháp này thời được lợi lớn.  Vì sao ?  Nếu hay tu hành thì được chóng thành đạo vô thượng Bồ-đề.  Còn có những chúng sinh không được nghe pháp này, phải biết thế là mất hẳn lợi lớn, qua không lường, không ngằn không thể nghĩ nghì a tăng kỳ kiếp trọn chẳng đặng thành đạo vô thượng Bồ-đề.  Vì sao ?  Bởi không biết đường Bồ-đề rộng lớn ngay thẳng mà đi vào đường hiểm trở nhiều chướng ngại vậy.

Bạch Thế Tôn !  Kinh điển này không thể nghĩ nghì, xin Ngài từ bi thương xót vì khắp đại chúng diễn nói việc thậm thâm bất tư nghị của kinh pháp này, khiến cho chúng sinh được chóng thành đạo vô thượng Bồ-đề.

Bạch Thế Tôn ! Kinh pháp này từ đâu mà đến ?  Đi đến đâu ?  An trú chỗ nào ?  Mới có sức không lường công đức không thể nghĩ nghì ấy, khiến các chúng sinh chóng thành đạo vô thượng Bồ-đề ?

Phật bảo ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát rằng :

“Hay lắm !  Hay lắm !  Thiện nam tử !  Phải vậy, phải vậy !  Thật đúng như lời người nói.  Thiện nam tử !  Ta nói kinh pháp này rất thâm diệu, rất thâm diệu, hẳn thật rất thâm diệu.  Vì sao.  Vì kinh pháp này hay khiến chúng sinh chóng thành đạo vô thượng Bồ-đề.  Vì một khi nghe được pháp này là thọ trì tất cả các pháp.  Đối với các chúng sinh rất có lợi lớn.  Vì đi con đường lớn, ngay thẳng không trở ngại.  Thiện nam tử !  Ngươi hỏi kinh pháp này từ đâu mà đến, đi về đâu và an trú chỗ nào, vậy ngươi hãy lóng nghe :

“Thiện nam tử !  Kinh pháp này vốn từ trong nhà các đức Phật mà ra đi, đến nơi tất cả chúng sinh phát tâm Bồ-đề, và an trú nơi chỗ ở của các vị Bồ-tát, thiện nam tử !  Kinh pháp này đến như vậy, đi như vậy và an trú như vậy.  Vậy nên có sức không lường công đức không thể nghĩ nghì được ấy, hay khiến chúng sinh chóng thành đạo vô thượng Bồ-đề.  Thiện nam tử !  Ngươi có muốn nghe kinh pháp nay lại có 10 công đức không thể nghĩ nghì không ?”

Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát bạch rằng :  “Chúng tôi xin muốn nghe”

Phật dạy :  1.-  Thiện nam tử !  Kinh này hay khiến Bồ-tát chưa phát Bồ-đề tâm liền phát Bồ-đề tâm, người không từ nhơn khởi tâm từ nhơn, người ưa giết hại khởi tâm đại bi, người hay tật đố khởi tâm tùy hỷ, người mê đắm khởi tâm hay xả, người xan tham khởi tâm bố thí, người kiêu mạn khởi tâm trì giới, người nhiều sân nhuế, khởi tâm nhẫn nhục, người giãi đãi khởi tâm tinh tấn, người tán loạn khởi tâm thuyền định, người ngu si khởi tâm trí huệ, người không lợi tha khởi tâm lợi tha, người gây thập ác[72] khởi tâm thập thiện, người ưa hữu vi[73], chí hướng vô vi, người có thối tâm khởi tâm bất thối, người làm hữu lậu[74] khởi tâm vô lậu, người nhiều phiền não khởi tâm trừ diệt.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ nhất của kinh này.

2.-  Thiện nam tử !  Như có chúng sinh được nghe Kinh này, hoặc một biến, hoặc một bài kệ, cho đến một câu, thời hay thông suốt trăm ngàn ức nghĩa không lường số kiếp cũng không làm sao pháp ấy có không lường nghĩa.  Thiện nam tử !  Kinh này ví như hạt, mỗi mỗi lại sanh trăm ngàn vạn hạt khác, như vậy lần lữa cho đến vô lượng.  Kinh Pháp này cũng vậy, từ trong một pháp sanh trăm ngàn vạn nghĩa khác, như vậy lần lữa cho đến vô lượng vô biên nghĩa lý, nên gọi kinh này là “Vô Lượng Nghĩa”.  Thiện nam tử ! Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ hai của kinh này.

3.-  Thiện nam tử !  Như có chúng sinh được nghe Kinh này hoặc một biến, hoặc một bài Kệ, cho đến một câu, thông suốt trăm ngàn muôn ức nghĩa rồi, tuy có phiền não như không phiền não, ra vào sanh tử không tâm lo sợ, với các chúng sinh, sanh tâm thương xót, với tất cả các pháp, được tâm dõng mãnh, như kẻ tráng sĩ hay gánh vác những cái nặng nề.  Người trì Kinh này cũng vậy, hay gánh vác trọng nhậm Vô thượng Bồ-đề, gánh vác chúng sinh ra khỏi đường sanh tử, chưa hay độ mình đã hay độ người, như người lái thuyền thân mắc bịnh nặng tử thi thất điều, an nghĩ bờ bên này, nhưng có chiếc thuyền tốt và bền chắc, thường sắm sữa khí cụ cho những người qua bên kia đi.  Người trì Kinh này cũng vậy, tuy thân bị ở trong năm đường hằng bị một trăm tám bệnh[75] ràng buộc, an nghĩ bờ vô minh lão tử bên này, mà có Pháp Đại thừa “Vô Lượng Nghĩa” chắc thật này, hay độ chúng sinh, nếu kẻ biết y theo lời nói mà tu hành, đặng qua khỏi sanh tử.  Thiện nam tử !  Ấy gọi là sức công đức không thể nghĩ nghì thứ ba của Kinh này.

4.-  Thiện nam tử !  Như có chúng sinh đặng nghe Kinh này, hoặc một biến, hoặc một bài Kệ, cho đến một câu, đặng tâm dõng mãnh, tuy chưa tự độ, mà đã độ người, làm quyến thuộc với các vị Bồ-tát, các đức Phật thường đến thuyết pháp cho những người ấy.  Người ấy nghe pháp rồi, liền thọ trì được, tùy thuận không trái, lại còn theo cơ nghi vì kẻ khác mà giảng nói.  Thiện nam tử !  Người ấy ví như một Hoàng tử mới sanh của bà Hoàng hậu, hoặc một ngày hoặc hai ngày cho đến bảy ngày, hoặc một tháng hoặc hai tháng cho đến bảy tháng, hoặc một tuổi hoặc hai tuổi cho đến bảy tuổi, tuy chưa lãnh trì việc nước, nhưng đã được Thần dân tôn kính, cùng bạn tác với những Vương tử khác.  Vua và Phu nhơn rất thương mến, thường cùng nói năng.  Vì sao ?  Bởi còn nhỏ thơ vậy.  Thiện nam tử ! Người trì Kinh này cũng vậy, chư Phật là Quốc vương, Kinh này là Hoàng hậu, hòa hiệp mà sanh ra người con Bồ-tát, nếu Bồ-tát này đặng nghe kinh này, hoặc một câu, hoặc một bài Kệ, hoặc một biến hoặc hai biến ;  hoặc một trăm, một ngàn, một vạn, một ức, cho đến muôn ức hằng hà sa vô lượng vô số biến, tuy chưa thể hiệp được chơn tánh, tuy chưa chấn động được ba ngàn đại thiên quốc độ, tiếng phạm vang rầm, chuyển đại Pháp luân, nhưng đã được hết thảy Tứ chúng[76], bác bộ tôn kính làm quyến thuộc với các vị Đại Bồ-tát[77], thâm nhập pháp bí mật của chư Phật, có diễn nói gì không còn trái lỗi ;  vì là, sơ học nên được lòng Từ bi của chư Phật hộ niệm.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ tư của Kinh này.

5.-  Thiện nam tử !  Như gã Thiện nam người Thiện nữ, hoặc khi Phật ở đời, hoặc sau khi Phật diệt độ, có người thọ trì đọc tụng, hoặc viết chép Kinh đại thừa “Vô Lượng Nghĩa Vô Thượng Thậm Thâm” này, người ấy tuy là còn đủ các phiền não ràng buộc, chưa thể xa lìa các việc phàm phu, mà hay thị hiện Đại Bồ-đề đạo, kéo dài một ngày ra làm trăm kiếp, rút trăm kiếp lại làm một ngày, khiến chúng sinh vui mừng tín phục.  Thiện nam tử !  Gã Thiện nam người Thiện nữ ấy, ví như rồng con mới sanh ra bảy ngày, đã không ùn mây xuống mưa.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ năm của Kinh này.

6.-  Thiện nam tử !  Như gã Thiện nam người Thiện nữ, hoặc khi Phật ở đời, hoặc sau khi Phật diệt độ, thọ trì đọc tụng kinh điển này, tuy đủ phiền não, mà vì chúng sinh thuyết pháp khiến đặng xa lìa phiền não sanh tử, diệt tất cả khổ não, chúng sinh nghe rồi, tu hành đắc pháp, đắc quả, đạo như Phật không khác.  Ví như vị Vương tử tuy còn trẻ thơ, nhưng nếu vua đi du tuần, hoặc bị tật bệnh, ủy Vương tử lãnh trị việc nước, bấy giờ Vương tử y sắc mệnh Đại vương, như pháp dạy bảo khắp các quan lieu, tuyên lưu chánh hóa cõi nước nhân dân, thảy đều yên ổn như khi Đại vương lãnh trị không khác.  Gả Thiện nam, người Thiện nữ thọ trì Kinh này cũng lại như vậy, hoặc Phật ở đời hoặc sau khi Phật diệt độ, gã Thiện nam người Thiện nữ ấy tuy chưa an trú vào bậc bất động[78], y theo thuyết giáo của Phật diễn giảng lưu bố.  Các chúng sinh nghe rồi, nhất tâm tu hành dứt trừ phiền não, đắc pháp, đắc quả cho đến đắc đạo.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ sáu của Kinh này.

7.-  Thiện nam tử !  Như gã Thiện nam, người Thiện nữ, khi Phật ở đời hay sau khi Phật diệt độ, được nghe Kinh này, vui mừng tin kỉnh, sanh tâm hy hữu, thọ trì đọc tụng, viết chép, giảng nói, như pháp tu hành, phát tâm Bồ-đề, khởi các niệm lành, dấy lòng từ bi muốn độ tất cả chúng sinh khổ não, tuy chưa tu hành được sáu pháp Ba-la-mật[79], sáu pháp Ba-la-mật tự nhiên hiện tiền, liền ở thân này được Vô sanh pháp nhẫn, sanh tử phiền não nhất thời tiêu hoại, lên đến bậc Thất địa, thành vị đại Bồ-tát.  Ví như người mạnh, vì vua dẹp giặc, khi dẹp giặc xong, Vua rất vui mừng, phong thưởng cho nữa nước.  Kẻ thiện nam, người Thiện nữ thọ trì Kinh này cũng vậy, với những kẻ tu hành, người này là mạnh mẽ hơn, Pháp bảo lục độ không cầu tự đến, sanh tử oán địch tự nhiên tiêu tán, chứng Vô sanh nhẫn, được an vui phong thưởng một nữa quốc bảo của Phật.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì như thứ bảy của Kinh này.

8.-  Thiện nam tử !  Như gã Thiện nam, người Thiện nữ, khi Phật ở đời, hoặc sau khi Phật diệt độ, gặp được Kinh này, tôn trọng tín kỉnh, xem như thân Phật không khác, ưa mến Kinh này, thọ trì đọc tụng, viết chép, cúng dường, như pháp tu hành bền vững giới, nhẫn, và bố thí, phát tâm từ bi thâm thiết, dùng Kinh Đại thừa “Vô Lượng Nghĩa” này, vì người giảng nói, truyền bá khắp nơi, như có người từ trước không tin tội phước, đem Kinh này ra dùng các món phương tiện, giáo hóa buộc phải tin, nhờ oai lực của Kinh này, khiến tâm người ấy, thoặt nhiên hồi đầu, lòng tin đã phát, dõng mãnh tinh tấn, nhờ oai đức, thế lực của Kinh này, rồi cũng đắc Đạo, đắc quả.  Vậy nên gã Thiện nam người Thiện nữ ấy, nhờ công đức giáo hóa, nên liền nơi thân này được Vô sanh pháp nhẫn, tiến lên bậc trên cùng làm quyến thuộc với các Bồ-tát, chóng được thành tựu chúng sinh trang nghiêm Phật độ, không lâu thành được đạo Vô thượng Bồ-đề.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ tám của Kinh này.

9.-  Thiện nam tử !  Như gã Thiện nam, người Thiện nữ, khi Phật ở đời hoặc sau khi Phật diệt độ, gặp được Kinh này, vui mừng hớn hở đặng chưatừng có, thọ trì, đọc tụng, viết chép cúng dường, vì các chúng sinh, phân biệt giảng nói, như vậy các nghiệp đời trước, cùng các tội chướng nặng nhất thời diệt hết, liền đặng thanh tịnh, được đại biện tài, thứ lớp trang nghiêm các pháp Ba-la-mật, đặng các Tam muội, Thủ Lăng Nghiêm Tam muội[80], vào cửa Đại tổng trì[81], đặng sức tinh tấn chóng đặng bước lên bậc trên, khéo hay phân thân khắp mười phương cõi nước, cứu giúp tất cả 25 loài chúng sinh khổ não đều được giải thoát.  Vậy nên Kinh này có sức như vậy.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ chin của kinh này.

10.- Thiện nam tử !  Như gã Thiện nam, người Thiện nữ, hoặc khi Phật ở đời hoặc sau khi Phật diệt độ, nếu được kinh này, vui mừng sanh lòng hy hữu, tự mình đã hay thọ trì đọc tụng, viết chép, cúng dường, như lời dạy tu hành, lại hay khắp khuyến người tại gia xuất gia thọ trì đọc tụng, viết chép, cúng dường, giảng nói, như pháp tu hành ;  các người tu hành ấy nhờ oai lực Kinh này, mà được đắc Đạo, đắc quả, đều do sức Từ Bi ân cần khuyến hóa của gã Thiện nam người Thiện nữ ấy, vậy gã Thiện nam, người Thiện nữ ấy, liền ở thân này, chứng được không lường pháp Đà-la-ni, đương ở địa vị phàm phu, tức thời phát vô số a tăng kỳ thệ nguyện rộng lớn, cứu độ tất cả chúng sinh, thành tựu đại bi, rộng khắp cứu khổ, dày chứa căn lành, lợi ích tất cả, pháp thủy chảy thấm, khô khan được đượm, dùng pháp dược ấy thí cho chúng sinh, khiến được an vui tất cả.  Lại thấy mình vượt lên, an trú bậc Pháp vân, ân đức nhuần khắp, lòng từ bao phủ không ngoài, nhiếp các chúng sinh khổ, khiến vào dấu Đạo.  Vậy nên người ấy không bao lâu sẽ đặng thành đạo “VôThượng Chánh Đẳng Bồ Đề”.  Thiện nam tử !  Ấy gọi sức công đức không thể nghĩ nghì thứ mười của Kinh này.

Thiện nam tử !  Kinh “Đại Thừa Vô Lượng Nghĩa” vô thượng này, rất có sức thần lớn, cao quý không gì hơn, hay khiến phàm phu đều thành Thánh quả, hằng lìa sanh tử, đều được tự tại.  Vậy nên Kinh này gọi là “Vô Lượng Nghĩa”.  Hay khiến chúng sinh ở nơi chỗ phàm phu, sanh khởi không lường giống đạo Bồ-tát, làm cho cây công đức càng được tươi tốt, chồi nhánh thêm nhiều.  Vậy nên Kinh này gọi là sức công đức không thể nghĩ nghì vậy

Bấy giờ Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát, cùng tám vạn Bồ-tát ma-ha-tát đồng thanh bạch Phật rằng :

“Bạch Thế Tôn !  Như lời Phật dạy Kinh “Đại thừa Vô Lượng Nghĩa” vô thượng thậm thâm vi diệu này văn lý chơn chánh, cao quý không gì hơn, ba đời các đức Phật đều cùng giữ gìn, không có các ma ngoại đạo xâm phạm, không bị tà kiến sanh tử phá hoại, vậy nên Kinh này mới có mười món công đức không thể nghĩ nghì ấy, rất có lợi ích không lường tất cả chúng sinh, khiến tất cả Bồ-tát ma-ha-tát đều đặng pháp Tam muội Vô lượng nghĩa, hoặc đặng trăm ngàn pháp Đà-la-ni, hoặc đặng các pháp nhẫn của các bậc Bồ-tát, hoặc đặng bốn quả về Duyên giác, La hán.

Thế Tôn thương xót, khéo vì chúng tôi nói pháp như vậy, khiến chúng tôi đặng pháp lợi lớn, rất là lạ lùng, chưa từng có vậy.  Ân đức Thế Tôn thật khó báo đền !  Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát nói lời ấy rồi bấy giờ ba ngàn đại thiên thế giới, sáu món rúng động[82]. ở trên không lại rải vô số các món hoa trời, hoa Ưu-bác-la[83], hoa Bác-đàm-ma[84], hoa Câu-vật-đầu, hoa Phân-đà-lợi.  Lại rải vô số các món hương trời, áo trời chuỗi Anh lạc trời, vô giá bảo châu trời ở trên không lần lượt rơi xuống, cúng dường Phật và các Bồ-tát cùng Thanh văn đại chúng.  Lại nhà trù chư thiên, bát dĩa chư thiên, đủ trăm thức vị chư thiên, thấy sắc nghe hương, tự nhiên no đủ.  Lại có tràng phan bảo cái, cùng các món nhạc khí chư thiên sắp bày các chỗ, lên tiếng nhạc nhiệm mầu. Ca ngợi đức Phật.  Lại thêm sáu món rúng động, hằng hà sa thế giới các đức Phật phương Đông, cũng rải hoa trời, hương trời áo trời, chuỗi anh lạc trời, vô giá bảo châu trời, nhà trù chư thiên, bát dĩa chư thiên, đủ trăm thức vị chư thiên, thấy sắc nghe hương tự nhiên no đủ; tràng phan bảo cái và các món âm nhạc chư thiên, lên tiếng nhạc nhiệm mầu, ca ngợi đức Phật với các Bồ-tát và các vị Thanh văn đại chúng.  Phương Nam, phương Bắc, phương Tây cùng bốn phía trên dưới cũng vậy.

Bấy giờ Phật bảo Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát cùng tám vạn Bồ-tát ma-ha-tát rằng :

“Các người đối với Kinh này, nên sanh lòng tin kỉnh thâm thiết, như pháp tu hành, siêng năng lưu bố, rộng hóa hết thảy, thường nên ân cần, ngày đêm giữ gìn, khiến các chúng sinh đều được pháp lợi.  Các người thật là Đại từ Đại bi, lập lấy thần thông nguyện lực, giữ gìn Kinh này chớ cho đình trệ, ở đời sau đây khiến đặng lưu hành khắp cõi Diêm-phù-đề[85], khiến tất cả chúng sinh được thấy nghe đọc tụng, viết chép, cúng dường.  Do nhân duyên ấy, cũng khiến các ngươi được chóng thành đạo Vô thượng Bồ-đề.

Bấy giờ Ngài Đại-trang-nghiêm Bồ-tát ma-ha-tát cùng tám vạn Bồ-tát ma-ha-tát, liền từ chỗ ngồi đứng dậy, đến nơi chỗ Phật, cúi đầu đảnh lễ chân Phật, nhiễu trăm ngàn vòng liền quỳ ở trước cùng lên tiếng bạch rằng :

“Bạch đức Thế Tôn !  Chúng tôi lấy làm hoan hỷ, được Thế Tôn thương xót, vì chúng tôi giảng nói kinh đại thừa Vô lượng nghĩa vô thượng thậm thâm vi diệu này, chúng tôi kính vâng lời Phật dày, sau khi Phật diệt độ, sẽ lưu bố Kinh điển này khắp nơi khiến tất cả chúng sinh đều được thọ trì đọc tụng, viết chép cúng dường.  Kính xin đức Thế Tôn chớ để lòng lo, chúng tôi sẽ dùng nguyện lực khắp khiến tất cả chúng sinh đều được sức oai thần của Kinh này”.

Bấy giờ Phật khen :  Hay lắm   hay lắm !  Các Thiện nam tử !  Các ngươi nay thật là Phật tử chân chánh, lòng Đại tứ đại bi rất hay cứu khổ ách vậy.  Các ngươi thật là ruộng phước lành tốt của chúng sinh, là bậc Thầy chỉ đường rất khéo giỏi của chúng sinh, là chỗ nương dựa lớn của chúng sinh, là nhà đại thí của chúng sinh thường dùng pháp lợi ban cho tất cả.

Bấy giờ tất cả chúng hội, đều rất hoan hỷ, lễ Phật thọ trì mà lui.

Dịch xong ngày 4 tháng 3 Phật lịch 2508.

---o0o---

Hết

[1] Tỳ-kheo : Tiếng Phạm (Bhiksu)  Các thầy xuất gia thọ giới cụ túc thọ đủ 250 giới của Phật.  Đàn ông gọi là Tỳ-kheo, đàn bà gọi là Tỳ-kheo noi thọ đủ 350 giới  Đại Tỳ-kheo là chỉ cho người Tỳ-kheo có đức hạnh lớn.

[2] Càn-thát-bà :  Tiếng Phạm (Gandharva) là loài Thiên thần thường ưa hương khí.

[3] A-tu-la : Tiếng Phạm (Asura) xem trong Bát bộ

[4] Đại Chuyển luân vương :  Cũng gọi là Đại thắng Kim cang, tức là vị thần do đức Đại Nhật Như Lai biến hiện ra.

[5] Kim luân vương :  Vị vua có oai đức lớn.  Trong Kinh nói; Nếu là vị Vua sanh trong going Sát-đế-lợi Giòng vua khi làm lễ thọ vị...  Ở phương Đông thoắt hiện lên vừng báu chói sáng đẹp đẽ bằng chất vàng chiếu đến chỗ Vua thời Vị vua ấy chắc là vị Kim luân vương.  Chất đồng thì Đồng luân vương cho đến chat thiết thì là Thiết luân vương.  Kim luân vương đủ có oai đức thống trị của tứ châu thiên hạ, Ngân luân vương chỉ trị ba châu, Đồng luân vương trị hai châu, Thiết luân vương trị một châu

[6] Trưởng giả : Là chỉ cho người vừa cải vừa đức hạnh đầy đủ.  Kinh Pháp Hoa huyền tán quyển mười nói :  “Tâm tánh ngay thẳng, lời lẽ chân thật, hành vi thuần cẩn, tuổi tác giả cả, của cải giàu có, gọi là trưởng giả”

[7] Pháp Vương tử :  Ở nơi các pháp, Phật được tự tại gọi là Pháp vương.  Vị Bồ-tát sanh trong nhà Pháp vương, nối dòng Phật pháp gọi là Pháp vương tử.

[8] Pháp thân Đại sĩ : Bậc Bồ-tát đã chứng lên sơ địa, và từ sơ địa sắp lên cứ trãi quả một bậc dứt một phần vô minh, chứng một phần Pháp tánh, đều gọi là Pháp thân Đại sĩ.  Nghĩa là bậc Bồ-tát đã chứng được Pháp thân.

[9] Thiền tịch : Thiền là thuyền định, tịch là vắng lặng.  Kinh Duy ma nói : “Một lòng vắng lặng nhiếp các vọng tưởng.  Kinh Bất động nói : Tâm ấy Thuyền tịch, thường an trú trong cảnh tam muội chánh định”.

[10] Vô vi :  là thi vi tạo tác, Vô vi là cái không thi vi tạo tác.  Lại không bị bốn tướng sanh, trụ, dị, diệt cai quản, tức là bản thể chơn lý.

[11] Dục trần :  Dục là ngũ dục; tài, sắc, danh, thực, thụy tức là của cải, sắc, đẹp, danh vọng, ăn uống, ngũ nghỉ.  Chúng sinh bị năm món dục ấy hằng làm nhơ nhớp thân tâm như bụi nhơ, nên gọi là trần.  Trong Luận Trí Độ quyển thứ 17 nói; Thuyền định là nước thanh tịnh, hay rửa sạch các dục trần.

[12] Niết-bàn : Tiếng Phạm (Nirvâna).  Trung Hoa dịch là Diệt độ hoặc Viên tịch.  Diệt độ là diệt hết phiền não qua khỏi biển sanh tử.  Viên tịch;  Trong Tâm Kinh Hiền thủ lược sớ nói;  Niết-bàn đây nói là Viên tịch, Vô lượng công đức đều đã viên mãn Viên bao nhiêu chướng hoặc đều đã diệt trừ tịch.

[13] Gió giải thoát :  Do chữ giải thoát phong dịch ra.  Phiền não điên đão của chúng sinh trong thế gian như lửa nóng, đạo giải thoát của Phật như gió mát.  Gió mát giải thoát thổi lên thì bao nhiêu lửa nóng phiền não đều nguội tắt.

[14] Mười hai nhơn duyên : Nhơn là nguyên nhơn, duyên là nhưng cái phụ thuộc giúp cho nguyên nhơn được phát triển và được kết quả.  Mười hai nhơn duyên là mười hai nguyên động lực làm cho chúng sinh mê lầm, gây nhơn chịu quả, chuốt lấy sự sống chết khổ não.

1.-  Vô minh mê lầm không nhận rõ chơn lý.  2.-  Hành các hành tướng lưu chuyển biến thiên trong tâm trạng.  3.-  Thức nhận thức phân biệt.  4.-  Danh sắc danh, các cảm giác tư tưởng, nhận thức, Sắc, các hình sắc.  5.-  Lục nhập mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý.  6.-  Xúc đối cảnh cảm xúc.  7.-  Thọ lãnh nạp.  8.-  Ái ưa muốn.  9.-  Thủ đắm trước tham cầu.  10.-  Hữu vì lòng đắm trước tham cầu mà gây ra nhơn quả đời sau.  11.-  Sanh :  thọ sanh hay chuyển sanh.  12.-  Lão tử già, chết, đã có sanh phải chịu già chết

[15] Vô thượng đại thừa :  Tức chỉ cho giáo pháp Đại thừa này không có pháp nào hơn nữa nên gọ5 là vô thượng

[16] Vô thượng chánh đẳng chánh giác :  Chỗ giác ngộ của Phật không còn ai hơn nữa, gọi là Vô thượng ;  xa lìa tà vạy gọi là chánh, ngộ được chơn lý nên gọi là giác.

[17] Đạo sư :  Người dắt chúng sinh đi vào chánh đạo.  Tức là tên chung của Phật và Bồ-tát.

[18] Y vương :  Phật hay tùy thuận căn cơ chúng sinh thuyết pháp hóa độ khiến đều được xa lìa khổ não, như ông thầy thuốc hay chẩn mach cho thuốc các bệnh nhân, nên gọi Phật là Y vương; Chúa trong nghề thuốc

[19] A-la-hán : Tiếng Phạm (Arhat).  Trung Hoa dịch là ứng cúng hay Vô sanh.  Nghĩa là khi tu hành đến bậc này, đã dứt hết mê lầm, phiền não thuộc cõi Sắc và Vô sắc, không còn sanh tử luân hồi nữa, lại được Nhân, Thiên cúng dường.  Lại bậc này cũng là quả cực điểm về Tiểu thừa, vớI pháp Tiểu thừa không còn phải học gì nữa nên cũng gọi là Vô học, là quả thứ tư sau quả Dự lưu.

[20] Kiết lậu :  Các phiền não kết dệt trong tự tâm, nên phiền não cũng gọi là Kiết lậu

[21] Anh Lạc: Tiếng Phạm (Keyura).  Theo tục Ấn Độ không luận người trai kẻ gái, thuộc hạng thường dân hay quý phái, thường hay xâu ngọc thành chuổi để đeo vào mình, làm đồ trang sức chuổi ấy gọi là Anh Lạc.

[22] Tràng phan :  Các thứ phan phướng treo ở Điện chùa để trang nghiêm.

[23] Điều ngự :  Điều là điều phục, điều khiển, ngự là đón ngăn, dằn dẹp; chúng sinh mê muội điên đảo ví như voi điên ngựa dữ.  Phật ví như ông nài hay người kỵ mã giỏi, có thể điều khiển mà khiến voi ngựa kia trở nên hiền hòa, không còn hung hăng, ngông cuồng nữa.  Lại, Phật khi tu nhơn đã điều hòa các điều lành, ngăn đón các điều dữ, nên khi thành quả Phật được danh hiệu là Điều ngự.

[24] Ấm.  Giới.  Nhập : Ấm tức là năm ấm, là sắc, thọ, tưởng, hành, thức tham khảo 12 nhơn duyên.  Giới là 18 giới, mà chính là chỉ cho sáu thức sự nhận biết ở tai, mắt, mũi, lưỡi, thân, ý.  Nhận là sáu nhập; mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý.

[25] Lục thông : Sáu món thần thông :  1.- Thiên nhãn, Phật có con mắt thấy xa không ngăn ngại như mắt người cõi sắc giới.  2.- Thiên nhĩ, Phật có tai nghe xa không ngăn ngại, như tai người cõi sắc giới.  3.- Tri tha tâm, Phật biết rõ tâm niệm của tất cả chúng sinh.  4.- Thân như ý hay là Thần túc thông, Phật biến hiện các cảnh giới được tự tại.  5.- Túc mạng, Phật biết rõ những việc kiếp của mình, và của tất cả chúng sinh.  6.- Lậu tận, Phật đã diệt trừ hết các lậu nghiệp.

[26] Tứ vô úy :  Bốn món vô úy :  1.-  Nhất thế trí :  Phật có vô lượng trí huệ rõ, thấy rõ tất cả các pháp không còn chướng ngại ;  2.- Lậu tận :  Phật đã diệt sạch hết các phiền não, hoàn toàn thanh tịnh ; 3.- Thuyết chương đạo :  với các nhơn duyên có thể ngăn cản sự tu đạo, Phật đều biết rõ và hay nói ra cho kẻ tu hành biết mà xa lánh ;  4.-  Thuyết tận khổ đạo :  với các đạo pháp tu hành để hết khổ.  Phật đều biết rõ và hay nói ra cho chúng sinh y theo đó mà tu hành.  Các đức Phật có đủ bốn món ấy, nên đối với chúng sinh nói pháp không chút rụt rè e sợ nên gọi là “Tứ vô úy”.

[27] Bạch hào :  Một trong 32 tướng tốt của Phật.  Giữa chặng mày của Phật có tướng Bạch hào, dạng như sợi long hay sợi tơ, mịn màn tươi đẹp xoay vòng theo chìu hữu, khi phóng ra thời có hào quang sáng suốt

[28] Nhục kế : Trên đảnh của Phật có khối thịt cao lên gọi là Nhục kế.  Khối thịt ấy kẻ Phàm phu hay đến bậc Thanh văn cũng không thể thấy được, nên cũng gọi là Vô kiến đảnh tướng, ấy là một trong ba mươi hai tướng tốt của Phật.

[29] Thánh Vô trước : Phật là bậc Thánh trong các bậc Thánh.  Ngài đã dứt hết lòng tham đắm chấp trước, có với không đều không an trú, nên gọi là Thánh Vô trước.

[30] Pháp Thân Phật : Pháp thân tức bản thể chơn lý, hoặc gọi là pháp tánh hay chơn như.  Bản thể ấy sáng suốt mà có tri giác nên gọi là Pháp thân Phật.

[31] Giới, Định, Huệ, Giải thoát, Giải thoát tri kiến :  Năm món này gọi là ngũ phận Pháp thân. 1.- Thân, khẩu, ý xa lìa tất cả tội lỗi, gọi là Giới.  2.- Chơn tâm đứng lặng, lìa tất cả vọng niệm, gọi là Định.  3.- Chơn trí sáng suốt chiếu tỏ các pháp, gọi là Huệ.  4.- Thân tâm giải thoát, không bị triền phược, gọi là giải thoát.  5.- Biết mình thật giải thoát gọi là Giải thoát tri kiến.  Người tu hành nhờ giới, định, huệ làm nhơn mà chứng được thể Giải thoát.  Giải thoát tri kiến của Pháp thân là quả, nên gọi là ngũ phận Pháp thân

[32] Tu-đà-hoàn : Tiếng Phạm (Srota apanna).  Trung Hoa dịch là Dự lưu, hay nhập lưu.  Tức là quả đầu tiên trên đường tu chứng.  Quả Dự lưu, sau khi đến bậc Thế đệ nhất pháp, diệt bỏ phiền não, trí huệ vô lậu phát sanh, trừ hẳn kiến hoặc trong ba cõi, dự vào dòng pháp thánh đáo, tức là nghĩa Dự lưu.

[33] Vô lậu : Không còn rơi lọt, tức là nói các bậc Thanh văn hay Bồ-tát tu hành đã dứt hết phiền não, tự tâm thanh tịnh giải thoát, các nghiệp chướng không còn rơi lọt vào nữa, nên gọi là vô lậu.

[34] Phạm âm : Tiếng cõi trời Phạm thiên.  Người cõi này đã ly các món dâm dục, tâm tình thanh tịnh, thường ra tiếng tăm mầu nhiệm và oai hùng, tiếng của Phật cũng như vậy, cho nên trong 32 tướng tốt có tướng Phạm âm.  Kinh Pháp Hoa Văn cú có nói; “phước báo của Phật được tiếng tăm mầu nhiệm thanh tịnh gọi là Phạm âm”.  Kinh Hoa Nghiêm nói : “Diễn ra tiếng Phạm thanh tịnh mầu nhiệm, tỏ bày chánh pháp cao xa vô lượng, người nghe vui mừng đặng Đạo thanh tịnh vi diệu”.

[35] Thiền định : Thiền, tiếng Phạm (Dhyâna).  Trung Hoa dịch là “Tư duy tu” hay Tịnh lự.  Tư duy tu; người tu hành lấy một chơn lý làm đối tượng rồi chuyên tâm suy nghĩ xét tìm kỳ cho phát minh được chơn lý ấy.  Tịnh lự; tất cả niệm lự được thanh tịnh, hay làm cho thanh tịnh các niệm lự, ở trong thể thanh tịnh ấy để xét tìm chơn lỳ, dứt trừ nghiệp hoặc mê lầm.  Định ; Tiếng Phạm (Sacuâdhi).  Tức là tâm chuyên chú vào một cảnh, xa lìa bao nhiêu vọng tưởng tán loạn.  Thuyền định có nhiều tầng bậc cao thấp khác nhau, như; Thuyền định của ngoại đạo, thuyên định của Phật pháp, thuyền định của các bậc Thanh văn, La-hán, Bồ-tát và Phật v.v...

[36] Pháp môn :  Giáo pháp của Phật nói ra là pháp tắc khuôn mẫu cho thế gian.  Các bậc Hiền thánh nương vào đó mà được nhập đạo, gọi là Pháp môn.  Kinh Pháp Hoa phẩm phương tiện nói  “Dùng chữ Pháp môn tỏ bày Phật đạo”.

[37] Sáu thú : Thú nghĩa là tới, đến.  Sáu thú là sáu chỗ đi đến của chúng sinh :  1.- Người,  2.-  Trời,  3.-  A-tu-la,  4.-  Địa ngục,  5.-  Ngạ quỷ,  6.-  Súc sanh.

[38] Bốn tướng :

1.-  Sanh :  là thời kỳ sanh thành của các pháp.

2.- Trú :  Thời kỳ tồn tại.

3.- Dị :  Thời kỳ biến thiên.

4.- Diệt :  Thời kỳ tiêu diệt.

Bốn tướng này chi phối tất cả sự sanh diệt chuyển biến của tất cả hiện tượng trong Vũ trụ, cho đến tâm trạng cũng không ra ngoài bốn tướng ấy.

[39] Pháp môn Giải thoát; Giải thoát là thể Niết-bàn.  Người tu hành dùng trí vô lậu dứt phiền não vào cửa Niết-bàn nên gọi là cửa Giải thoát hoặc Pháp môn giải thoát.  Có ba :

1.-  Không tức quán rõ các pháp do nhơn duyên sanh, không ngã, ngã sở.

2.- Vô tướng, tức quán sát thể Niết-bàn xa lìa các tướng sắc, thanh, hương, vị, xúc nam, nữ, sanh diệt.

3.-  Vô nguyện, tức quán sát đời là khổ, là vô thường, và các pháp nhơn duyên sanh đều giả dối không thật có, nên với các pháp ấy không niệm mong cầu, cho đến quán sát thể tự tâm bản lai thanh tịnh vô tướng, nên với Đạo quả tu chứng cũng không lòng đắm trước.

[40] Nhất tướng Vô tướng : Nhất là đối với hai, ba mà nói.  Hai, ba là những cái sai khác, một là nghĩa không sai khác.  Thật tướng của vũ trụ, là “một” chứ không hai.  Nhưng sở dĩ nói “một” cũng chỉ là mượn mà nói cho dễ rõ, chứ thật “một” ấy cũng tuyệt đối, cũng không, nên gọi là nhất tướng vô tướng.

[41] Pháp tánh : Thể tánh của các Pháp; Tức bản thể chơn như, cũng tức là thật tướng của Vũ trụ.  Luận duy thức thuật ký nói : “Chơn lý của các pháp gọi là Pháp tánh”.

[42] Pháp tướng : Tướng trạng sai khác của các pháp trong Vũ trụ.  Sách Đại thừa nghĩa chương quyển hai nói :  “Tất cả pháp hữu vi vô vi trong thế gian đếu gọi là pháp tướng”.

[43] Noãn pháp :  Lời ví dụ để chỉ một tầng bậc trong sự tu hành.  Người tu hành muốn dùng lửa trí huệ để đốt các phiền não, trong khi tu tuy chưa được lửa trí huệ vô lậu phát hiện, nhưng trước khi lửa trí sanh ra, đã có tướng lửa phát bảy, như người cưa cây lấy lửa, lữa tuy chưa ra nhưng đã có hơi nóng.

[44] Nhẫn pháp : Là quả thứ bas au noãn pháp.  Nhẫn có hai nghĩa; Ấn khả và quyết định.  Nghĩa là nói bậc này nhận thật lý Tứ đế được rốt ráo quyết không sa đọa nữa.

[45] Thế đệ nhất : Bậc thứ tư sau nhẫn pháp.  Thế, là thế gian.  Nghĩa là người tu hành đến bậc này tuy chưa chứng được Thánh đạo, nhưng đối vớI hữu lậu thế gian, bậc này là cao nhất, được tôn trọng nhất.

[46] Tư-đà-hàm : Tiếng Phạm (Skrdagauri).  Trung Hoa dịch là Nhất lai; là quả thứ hai sau quả Dự lưu.  Bậc này đối với chin phẩm tư hoặc thuộc về Dục giới đã đoạn hết sáu phẫm trước, ba phâm sau hãy còn nên phải đầu thai vào cõi Dục một lần nữa, mà tu hành đoạn cho hết.

[47]  A-na-hàm: Tiếng Phạm (Augâmi).  Trung Hoa dịch Bất lai không trở lại là quả thứ ba sau quả Dự lưu.  Bậc này đã đoạn hết phiền não tư hoặc thuộc cõi Dục, nên không còn đầu thai về cõi ấy nữa.

[48] Phát tâm Đại thừa :  Tức là phát Bồ-đề tâm rộng lớn tu mình, lợi người cầu đạt đến cảnh giới của chư Phật.

[49] Sơ địa :  Lối tu hành của Đại thừa có chia làm 52 bậc Sơ địa là bậc đầu trong thập địa.  Đối về 52 bậc kia thì đứng về bậc 41.  Bậc Bồ-tát sau khi đã tu trọn kiếp A-tăng-kỳ thứ nhất, pháp kiến hoặc, chứng lý nhị không nhơn không, pháp không thành tựu pháp bố thí Ba-la-mật lòng rất vui mừng, nên cũng gọi là hoan hỷ địa.  Bậc này đã có thể hiện thân thành Phật lợI lạc chúng sinh.

[50] Nhị địa : Bậc thứ hai trong thập địa.  Bậc này thành tựu được pháp trì giớI Ba-la-mật, dứt tư hoặc, trừ diệt tội lỗi khiến thân tâm thanh tịnh nên cũng gọi là Ly-cấu địa.

[51] Tam địa : Bậc thứ ba trong thập địa.  Bậc này thành tựu được pháp nhẫn nhục Ba-la-mật, dứt tư hoặc, trí huệ mở tỏ sáng lạng nên cũng gọi là Phát quang địa.

[52] Thập địa :  Bậc thứ mười về thập địa. Bậc này thành tưu pháp trí huệ Ba-la-mật, đầy đủ vô lượng công đức, rưới nước cam lồ nhuần khắp chúng sinh như đám mây lớn ở hư không, hay rưới xuống những hạt nước thanh lương, nên bậc này cũng gọi là Pháp vân địa.

[53] Như Lai; Như là chơn như tức là chơn lý bất sanh bất diệt.  Lại, là lại, đến.  Như Lai; Nương nơi thể chơn như, rồi do nhơn đến quả mà thành bậc Chánh giác Phật.  Tất cả các đức Phật đều gọi là Như Lai.

[54] Phật nhãn :  Con mắt soi tỏ thật tướng của các pháp, tức là thấu triệt chơn lý của Vũ trụ.

[55] Cũng là một danh hiệu của Phật.

[56] Lộc Uyển : Tức là vườn Lộc-dã Horgadâva ở nước Ba-la-nại, Trung Thiên trúc.  Khi Phật mới thành đạo đến đây nói pháp Tứ đế độ ông Kiều-trần-như và bốn thầy Tỳ-kheo

[57] Ba-la-nại : Tiếng Phạm (Vâramitâ), là một nước ở về lưu vực song Hằng

[58] A-nhã-kiều-trần-như :  Tiếng Phạm (Ajuâta-Kaundiuya).  Trong năm vị Đệ tử đầu tiên được thọ Pháp của Phật, Ngài này là một.  Người thường ưa ở chỗ vắng lặng, yên tu, lòng ly các dục nhiễm, nên gọi là A-nhã.  Năm vị Đệ tử : 1.- Kiều-trần-như,   2.- Ngạch-đệ As Vajil,  3.-  Bạc-đề Bhadrika,  4.- Thập-lực-ca-diếp Dasabala-Kâsyapa,  5.-  Ma-nam-câu-ly Mahâ-nâma-kulika.

[59] Tứ đế pháp luân : Tức là khổ, tập, diệt, đạo.

1.- Khổ :  hết thảy cảnh khổ ở thế gian, Phật cực tả hết thảy cảnh thong khổ ấy cho thế gian biết mà sanh lòng nhàm chán để cầu thoát ly;

2.- Tập :  nguyên nhơn hết thảy cảnh khổ ở đời đều do tham, sân, si, phiền não của quá khứ mà sanh ra;

3.- Diệt :  là tịch diệt Niết-bàn muốn hết thong khổ phải trừ diệt các nguyên nhơn sanh ra thong khổ, diệt các nguyên nhân ấy rồi, tức chứng được cảnh giới an lành tự tại (Tịch diệt Niết-bàn).

4.- Đạo :  muốn hết khổ và được giải thoát phải tu theo Đạo bát chánh:

1.-  Kiến giải chơn chánh ;

2.-  Suy nghĩ điều chơn chánh;

3.- Nói lời ngay thật chơn chánh;

4.-  Giữ nghề nghiệp làm ăn chơn chánh;

5.  Giữ thân, khẩy, ý thanh tịnh, sống đúng với Đạo lý, với chánh pháp;

6.-  Siêng năng tu tập đạo mầu giải thoát.

7.-  Xa lìa các tà niệm thường thường nhớ niệm chánh đạo;

8.-  Tu theo cac pháp Thuyền chơn chánh của Phật pháp.

[60] Ba-la-mật : Tiếng Phạm (Paramitâ) Trung Hoa dịch (đáo bỉ ngạn), là đến bờ bên kia.  Chúng sinh mê ví như người đương ở bờ song bên này, các đức Phật giác ngộ như người đã qua đến bờ song bên kia.  Tức vượt qua biển sanh tử đến bờ Niết-bàn vậy.

[61] Mười hai bộ Kinh :

1.- Tu-đa-la sutra : Trung Hoa dịch là Khế kinh,  Kinh điển của Phật dạy rất hiệp với chơn lý và căn cơ của chúng sinh.  Cũng gọi là Trường hàng, vì toàn bằng một thể văn xuôi.

2.- Kỳ dạ Ceya : Trung Hoa dịch là Trùng tụng ;  thuật lại ý nghãi của văn trường hàng trên.  Dùng năm chữ, bảy chữ hoặc tám chữ làm một câu.

3.- Thọ ký :  là những kinh Phật thọ ký chứng minh cho các vị Bồ-tát đệ tử sẽ được thành Phật sau này.

4.- Dà-đà Gâthâ : Trung Hoa dịch là Phúng tụng hay cô khỉ ;  không thuật lại văn trường hàng như trên, chỉ làm ngay từng bài kệ mà thôi.  Lấy bốn câu làm một bài kệ.

5.-  Ưu-đà-na Udâna :  Trung Hoa dịch là Vô vấn tự thuyết, Phật dùng trí huệ xem xét căn cơ của chúng sinh rồi tự nói Pháp ra, không đợi phải thỉnh cầu mới nói.

6.- Ni-đà-na Nidâna : Trung Hoa dịch là nhơn duyên ; Kinh văn nói về nhơn duyên gặp gỡ Phật pháp, và lý căn bổn duyên khỉ của Vũ trụ.

7.- A-ba-đà-na Avandana :   Trung Hoa dịch là thí dụ ;  Pháp Phật rất mầu nhiệm phải dùng lới thí dụ cho người căn trí thấp dể hiểu.

8.- Y-đế-mục-đà-già Ytvetaka : Trung Hoa dịch là Bổn sự ;  kinh Phật nói về tu nhơn đời quá khứ của Phật và các vị Bồ-tát.

9.- Xà-đà-dà Jakata :  Trung Hoa dịch là Bổn sanh ;  Kinh nói về nhơn duyên thọ sanh đời quá khứ của Phật và các vị Bồ-tát đệ tủ.

10.- Tỳ-Phật-lượt Vaipulia :  Trung Hoa dịch là Phương quãng ;  Kinh điển thuộc về Đại thừa Phương đẳng, lý nghĩa rất rộng lớn và thâm thúy.

11.-  A-tỳ-đạt-ma Adbhuta-dharma : Trung Hoa dịch là Vị Tằng Hữu; Kinh nói về thần lực của Phật thị hiện những việc bất tư nghị trong lúc nói pháp, những cảnh giới mà trí người phàm không thể hiểu được.

12.- Ưu-bà-đề-xá Upadéxa :  Trung Hoa dịch là Luận nghị ; Lối văn có tánh cách vấn đáp để biện luận rõ các lẽ chánh tà.

[62] Phương là phương hướng, có ý chỉ các phương hướng thuộc cả bầu trời.  Đẳng là bằng bậc, tức là lời sánh ví.  Nghĩa là sau khi Phật dạy các pháp tiểu thừa, người nghe tu hành đã có chỗ chứng ngộ.  Phật liền dạy pháp Đại thừa Phương đẳng.  Giáo pháp Phật dạy trong thời này nghĩa lý cao xa rộng lớn như bầu trời.

[63] Hằng hà sa :   Các sông Hằng, ví dụ chỉ cho số rất nhiều không thể kể đếm được

[64] Thập trú Bồ-tát :  Bậc Bồ-tát đã chứng đến thập trú :

1- Phát tâm trú,

2.- Tự tại trú,

3.- Tu hành trú,

4.- Sanh quý trú,

5.- Phương tiện trú,

6.- Chánh tâm trú,

7.- Bất thoái trú,

8.- Đồng chơn trú,

9.- Pháp vương tử trú,

10.-  Quán đảnh trú.  Mười bậc này tâm đã an trú nơi lý nên gọi là Trú.

[65] Ba ngàn đại thiên thế giới : Trong vũ trụ có rất nhiề4 thế giớ.  Hiệp một ngàn thế giới gọi là tiểu thiên thế giới, hiệp một ngàn tiểu thiên thế giới, gọi là trung thiên thế giới, hiệp một ngàn trung thiên gọi là đại thiên.  Một đại thiên thế giới thông thường gọi là Tam thiên đại thiên thế giới.

[66] Bảo cái :  Cái, nghĩa là che.  Bảo cái là cái treo che trên đầu chỗ thờ Phật, hoặc chỗ ngồi của các vị Pháp sư, Đại đức khi giảng Đạo.  Dùng các thứ báu mà trang sức nên gọi là Bảo cái.

[67] Vô lượng nghĩa tam muội :  Như trong Kinh Phật dạy; Vô lượng nghĩa đều do nơi một “Thật tướng” mà sanh ra.  Phật đem tâm yên lặng tam muội định nhập trong thể thật tướng ấy gọi là Vô lượng nghĩa tam muội

[68] Đà-la-ni :  Tiếng Phạm Dhậrani.  Trung Hoa dịch :  Tổng trì, tức là chỉ cho công năng giữ gìn các pháp lành khiến cho không mất, các pháp dữ không sanh, chia làm bốn món : 1.- Pháp Đà-la-ni,  với các pháp Phật dạy nghe giữ không quên.  2.- Nghĩa Đà-la-ni,  với nghĩa của các pháp giữ gìn không quên.  3.- Chú Đà-la-ni, do sức thuyền định phát ra lời bí mật, có thần hiệu không lường.  4.- Nhẫn Đà-la-ni, an trú nơi thật tướng của các pháp.  Trong luận Phật địa quyển thứ năm nói; Đà-la-ni là sức tăng thượng của niệm huệ tức là sức mạnh của ký ức và trí huệ hay giữ gìn không lường Phật pháp, khiến không quên mật.

[69] Chuyển Pháp Luân :   Đẩy bánh xe pháp.  Pháp của Phật dạy hay dẹp trừ phiền não của chúng sinh, như bánh xe hay dằn dẹp cỏ rác, cát sản, nên gọi là Pháp luân.  NgườI nói giáo pháp để chuyển tâm ô nhiễm của chúng sinh thành tâm thanh tịnh, gọi là (Chuyển Pháp Luân).

[70] Vô sanh pháp nhẫn : Vô sanh tức chơn lý không sanh không diệt, Nhẫn, có nghĩa là tin chịu giữ gìn.  Là nói dùng trú vô lậu an trú trong thể chơn lý bất sanh bất diệt, tâm không lay động.  Trong Đại Trí Độ luận quyển 50 nói : “Đối với thật tướng vô sanh diệt của cácd pháp, tin chịu thông suốt không ngăn ngại, không thối lui, gọi là Vô sanh nhẫn”

[71] Thọ trì : Thọ : lãnh thọ; Trì :  ghi nhớ gìn giữ.  Kinh Thắng Mạng Bão Khốt quyển thượng nói : đầu tiên lãnh thọ ở tâm gọi là “Thọ”, rồi sau nhớ giữ không mất gọi là “Trì”.

[72] Thập ác :  Mười điều dữ :  1.-  Sát sanh, 2.-  Trộm cắp, 3.-  Tà dâm, 4.-  Nói dối, 5.-  Nói hai lưỡi, 6.-  Lời thô ác, 7.-  Lời thêu dệt, 8.-  Tham, 9.-  Sân, 10.-  Si.  Mười điều này đều bởi trái lý mà sanh ra gọi là ác.  Trái lại, thuận theo lý mà khởi tâm đối cảnh, không phạm mười điều trên gọi là thiện.

[73] Hữu vi :  Các pháp có tạo tát sanh diệt, tức là chỉ tất cả hiện tượng biến thiên trong Vũ trụ

[74] Hữu lậu :   lậu là lọt, hoặc là tiết lậu.  Chúng sinh mê lầm để các phiền não lọt vào tự tâm, như cái nhà bị giột thường giọt rơi xuống những nhơ bẩn gọi là lậu.  Nói rộng, các pháp sanh diệt biến hóa trong Vũ trụ cũng gọi là pháp hữu lậu

[75] Một trăm tám bệnh : Dùng mười sử : tham, sân, si, mạn, nghi, thân kiến, biên kiến, kiến thủ, giới cấm thủ và tà kiến, phối hiệp với tứ đế trong ba cõi thành 88.  Cõi Dục lại thêm tham, sân, si, mạn, về tư hoặc; cõi sắc và vô sắc lại thêm tham, sân, si, mạn thành 98, lại thêm thập triền vào nữa thành 108.  Gọi là một trăm tám bệnh. -  Thập triền :  1.- Phẫn nhuế tánh giận dữ.  2.- Phú tánh che dấu.  3.- Si  mê.  4.- Hôn trầm ngũ quan mờ ám.  5.- Hý du tánh dởn cợt.  6.- Trạo cữ ba nghiệp thân, khẩu, ý tháo động.  7.- Vô tàm không tự thẹn.  - Vô quý không biết thẹn vớI người.  9.- Xan bõn sẽn.  10.- Tật tánh ghen ghét.

[76] Tứ chúng : Bốn chúng :

1.-  Phát khởi chúng :  như hội Pháp hoa nhơn ngài Xá-lợi-phất ba lần thỉnh cầu làm duyên phát khởi Phật nói Kinh ấy.

2.-  Đương cơ chúng : chúng đương cơ như các bậc Thanh văn chính nghe Kinh ấy mà được chứng ngộ.

3.-  Ảnh hưởng chúng :  như Ngài Văn Thù và Ngài Quán Âm từ cõi Phật khác đến để giúp Pháp hóa của Phật trang nghiêm pháp tọa.

4.- Kết duyên chúng; là những chúng sanh bạc phước đời này tuy không có ích chứng ngộ, nhưng nhờ được thấy Phật nghe pháp, làm nhơn duyên đắc đạo đời vị lai.  Lại có bốn chúng xuất gia là :  Tỳ-kheo, Tỳ-kheo ni, Sa di, Sa si ni.  Lại có bốn chúng vừa xuất gia tại gia là :  Tỳ-kheo, Tỳ-kheo, Ưu-bà-tắc, Ưu-bà-di v.v...

[77] Đại Bồ-tát :  Tiếng Phạm (Bodhisattava) có hai nghĩa :

1.- Những bậc hằng thường tinh tấn dõng mãnh cầu Đạo Vô thượng Bồ-đề Phật đạo.

2.- Và thường đem chỗ giác ngộ của mình mà giáo hóa cho chúng sinh, thế là lợi mình lợi người, đủ hai nghĩa ấy gọi là Bồ-tát.  Đại Bồ-tát tức là chỉ cho những bậc Bồ-tát chỗ tu hành đã cao, công hạnh đã lớn.

[78] Bậc bất động :  Bậc thứ tám trong thập địa.  Bậc này đã đoạn tư hoặc, dùng tâm vô tướng tu hành các hạnh, không cần phải dụng tâm mà vẫn đi tới, nên gọi là bất động.

[79] Sáu pháp Ba-la-mật :  1.- Bố thí,  2.- Trì giới, 3.-  Nhẫn nhục, 4.-  Tinh tấn, 5.-  Thuyền định,  6.-  Trí huệ.  Bồ-tát nhờ sáu pháp này đưa đến bờ giải thoát, gọi là Ba-la-mật, cũng gọi là lục độ.

[80] Thủ Lăng Nghiêm Tam muội

[81] Cửa Đại Tổng Trì :  Cửa, có nghĩa vào ra không ngăn ngại.  Bồ-tát thâm nhập vào pháp Đại tổng trì, nên có thể gọi pháp ấy là cửa Đại tổng trì xem mục Đa-la-ni hay pháp môn đại tổng trì.

[82] Sáu món rung động :  Có ba lối thuộc về sáu món rung động.  a.- Sáu thời rung động, như trong Kinh nói :  “Khi Phật vào thai mẹ, khi ra thai, khi xuất gia, khi thành đạo, khi thuyết pháp, khi Niết-bàn.  Trong sáu khi ấy toàn cõi đất đều rúng động”.  b.- Sáu phương rúng động ;  Kinh Đại Phẩm Bát Nhã quyển một nói; ỀBấy giờ đúc Thế Tôn ngồi tòa Sư tử, nhập định Sư tử du hý, dùng sức thần thông cảm động đến ba ngàn đại thiên cõi nước, sáu phương rúng động ;  Phương đông nổi, phương tây lặn, phương tây nỗi, phương đông lặn, cho đến chặng giữa nổi hai bên lặn, đất đều mềm dịu, chúng sinh hòa vui.  c.- Sáu tướng rúng động :

1.-  Động chuyển động,

2.-  Khỉ chỗ thấp lần lần nổi cao,

3.-  Dũng nơi bằng phẳng tự nhiên vụt nổi lên,

4.-  Chấn tiếng dậy rầm rầm,

5.-  Hẩu Tiếng thét gầm oai dũng,

6.-  Kích tiếng cạch kẹt như hai viên đá chạm vào nhau.  Trong sáu món này lại có ba sức chuyển động khác nhau lại thành mười tám.  Như sự rúng chuyển chỉ một phương, gọi là “động”. cả bốn phương thì gọi là biến động; cả tám phương thì gọi là đẳng biến động, khỉ, dụng, hẩu, chiếu theo đây sẽ rõ.

[83]  Ưu-bác-la :  Tiếng Phạm (Utpala).  Thứ hoa sen xanh ở Ấn  Độ.

[84] Bác-đàm-ma : Padura hoặc Bác-đầu-ma, là thứ hoa sen đỏ.

[85] Diêm-phù-đề :  Tiếng Phạm (Jambudvipa).  Tức là cõi đất người ta hiện ở đây.  Theo địa lý xưa xứ Ấn Độ, về tầng thấp người ở, thuộc cõi (dục) có chia làm bốn châu; Nam thiện bộ châu.  Đông thắng thần châu, Tây ngưu hóa châu, Bắc cu lô châu.  Nam thiện bộ; tức là châu Diêm-phù-đề này.  Vì ở phía nam nên gọi là Nam thiện bộ.